楞严经一大纲11 ：这五十种阴魔，是修学佛道必经的过程

楞严经一之大纲（义贯目次解说）-11

楞严经一之大纲（目次解说）11

慧律法师

第三篇，五十阴魔（破魔证通）。

这个就是禅定、禅修当中，有五十种现象。色有十种阴魔、受有十种阴魔、想有十种阴魔、行有十种阴魔、识有十种阴魔，也就是说：禅中、禅定中，有五十种境界，总归一句话：千万执着不得。执着就坏，所有的末法时期，所发生的乱象，统统在佛陀的预言当中。这五十种阴魔，是修学佛道必经的过程，如果有发生种种的状况，底下所指出来的状况，千千万万不能迷惑、不能贪着，以为自己是证圣，这样子就会堕地狱，因为会狂妄、会无知，总认为自己很有修行。所以，这五十种阴魔是照妖镜，使魔无所遁形，也是一切修行人所必须注意的事项，一定要特别的注意。因为这一段特别的重要，我们要用一点点的时间：但是也不能太长，因为现在是在讲大纲。

第三篇，五十阴魔（破魔证通）

第一章习禅须知魔事。你要知道什么是魔，要很清楚，免得被干扰、迷惑。

经文：【即时如来将罢法座，于师子幢，揽七宝几，回紫金山，再来凭倚，普告大众及阿难言：汝等有学缘觉、声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉，我今已说真修行法。汝犹未识修奢摩他、毗婆舍那微细魔事，魔境现前汝不能识，洗心非正，落于邪见。或汝阴魔，或复天魔，或著鬼神，或遭魑魅，心中不明，认贼为子。又复于中得少为足，如第四禅无闻比丘妄言证圣，天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉，身遭后有，堕阿鼻狱。汝应谛听，吾今为汝仔细分别。】

义贯：[即]于此[时]就是这个时候，正当[如来将]欲[罢法座]，离席而起时，乃[于师子幢]上[揽]按[七宝几]就是（讲经桌），[回]其如[紫金山]之身，[再来凭倚]法席（又再坐下），离席又再坐下来。而[普告大众及阿难言：汝等]尚未证圣道的[有学缘觉]及[声闻]众，[今日]已经[回]小乘[心趣]向[大菩提无上妙觉]之道，而[我今]虽[已]为你们阐[说]了[真修行法]，然而[汝]等[犹未]能[识]别[修]习自性定慧之[奢摩他]自性定慧就是要见性，那一种见性的自然的定跟慧。奢摩他，所谓（无止而止）,就是不要刻意的去止它，烦恼自然就止。及[毗婆舍那]（非观而观）清净自性自然能观，观无所观，也无所能观，也无所观。除非你见性，否则这个很难体会。

止而无止，非观而观，之中的[微细]难觉之[魔事]，故当[魔境现前]之时，恐[汝]等仍[不能识]知。若光欲以禅定水[洗]涤[心]垢，灭除心相而入于灰心泯智之定中，此[非]有[正]知见，极易为魔所趁而[落于邪见]，且认邪为正。一切魔事，[或]是[汝]自五[阴魔]所生，非为外魔，[或复天魔]所作、[或]是[著鬼神]之境，[或遭魑魅]精怪所弄，然行者若[心中不明]识究竟是谁造成的境界，便会[认贼为子]。所谓认贼为子，就是（把有害的人当作可爱的人）。

[又复于]世间禅[中]，以[得少为]满[足]，例如过去已得[第四禅]之名为[无闻比丘]者，便于得四禅后[妄言]他已[证]得[圣]道说自己证（阿罗汉道），并谓入第四禅即是入涅槃。认为第四禅天就是涅槃。后来在他四禅天的[天报已毕]，五种[衰相现前]时，方知自己将死，便反而[谤]佛为妄语，言[阿罗汉]不受后有，因为阿罗汉叫做无生，不受后有，不再转世了。而他今既已得四果之无生，且已入于涅槃，为何却再从涅槃出，而[身遭后有]将复受轮回？可见实在并无涅槃，而阿罗汉也不是证无生。这位比丘此谤佛、谤法、谤僧之罪，即[堕阿鼻]地[狱]受苦报。所以，我还是再一次的劝大家：不可谤佛、谤法、谤僧，这个罪是很可怕的！

【阿难，汝应谛听，吾今为汝仔细分别】解说禅定中五十种阴魔事。【阿难起立，并其会中，同有学者，】阿罗汉是无学；初果、二果、三果以前，统统叫做有学。经文【欢喜顶礼，伏听慈诲。】

[阿难]即[起立，并其会中，同]是[有学者，因为都还没证阿罗汉果。欢喜顶礼，伏听]如来[慈诲]。诠论很重要！本经的基本架构，可说是：[从破魔始，至破魔终]：因为从阿难示堕淫室，文殊将咒解救（此即是破魔之始）至阿难请示修定（因为光持戒，定力不足，境界现前，便把持不住，因而堕落，成就魔事）；佛方便示导，历七处破妄（七处征心）、七次问阿难：你的心在哪里？[征]就是问、询问。佛问，阿难要答，可是都答错。十番显见、显出见性，十番，[番]就是十次，十次显出不生不灭的见性。同时开示，六根、六尘、六识，一十八界，本来就是如来藏，无所执着，也无所分别，那是众生因为妄想、颠倒、执着，才变成内四大跟外四大的分别、执着，我相、人相、众生相，一切昏扰相，从之妄想、无明而生。

然后，二十五圣自证境界。再来重说大咒开示建坛、结界、修楞严大定之法、详述不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，四种清净明诲。经历大乘六十位修证之真菩提路，细述三界十习因、六交报，及四生、七趣种种众生（种种地狱、十种鬼趣、十种畜生、十类人趣、十类仙趣、诸天趣——欲界六欲天、色界四禅天诸天、无色界四空诸天，以及四种修罗趣）。至此，圣凡种种境界，以及信、解、悟、修、证、果之真菩提路亦皆开示明白。

接下来的【五十阴魔】，详论五十种禅定中的魔境，及破除之法，可说是达到本经的最高潮处，对修行人或习禅者来讲，也是最最重要、最为实用的地方。因为本经始自以神咒破魔，中间七处破妄，及四种清净明诲、四加行、乃至详论六道诸趣时，其实也皆是在破斥、或破魔、或破邪、或破妄、破种种邪妄，亦正是魔因。故《大智度论》云：【除诸法实相外，皆是魔事。】以不出魔数故。然而以上所破斥之邪妄境界，并未像最后这一节[五十阴魔]中所说的，那么详尽、实际。

修行菩提或习禅者，对于此部分，不可不知，不可不深入了解、奉行，否则习禅必然魔事重重，而菩提必定难成。又释尊坐菩提树下，破四魔军，成等正觉。故知成菩提是必然要破除魔事的。虽然依理上而言，魔事与魔境皆是依自心妄现，然而佛若不开示，世间无人能觉知其为魔事。因而被内外种种妄境所惑乱，而魔事成矣。由于得闻佛之开示，事先知道，心理有准备，且依自善根力、及佛力加持、法力护持，诸天护法拥护，一旦境界现前，即能立刻觉知、识破，而得持心不动，不为所惑、不随它去，也不信它，也不跟从它。如是则魔之恶图即不能得逞，魔意一旦受挫，魔事即破。故知，破魔之事无他，也就是：

一、要多闻、研求。所以，师父一再开示：不能说一句佛号念到死、一部《无量寿经》诵到死，其他都不听经、不闻法，这样子没有办法成就。应当理解佛陀的大般若智慧，应当理解佛陀的涅槃妙心，从一实相，然后，好好的来念佛。虽生而无所生，无所生，如是求生。所以，我们应当要多闻、要研求，深入知解魔所行事及所现境界。

二、持心不贪世间一切，尤其是财、色、名、利、权、位等等。这些都是电视新闻常常报导的，首富跟什么名人一起，什么政治人物，这个在电视上常常看得到。有的人很羡慕，但是，我们修行人看起来，人生如戏，戏如人生，生命就像一场戏一样。

三、任何时候，境界现前时，立即[觉知]。

四、[持心不动]、不信它、不随它、也不喜欢它、也不悲泣它。（不以所见境界为喜、为悲、乃至自以为尊、为胜等。）就是不能起骄傲的念头，要牢牢记住这一句话，五十种魔事，奈何不了你。所见一切境界，也不能欢喜得不得了，忘记继续念佛、继续求生极乐世界。所以，老实告诉诸位一句，就是说你今天念佛念到见到南无阿弥陀佛、西方三圣，也不可动一念说：喔！我已经是圣人了，我很有修行了！不可以，这个很容易堕入魔的。见西方极乐世界现前，如是见，如是无所见，一心念佛，还是求生极乐世界。不理它、不管它，临命终自然转化这个清净念，为极乐世界莲池里面的莲花化生。

总而言之，修行者要完全不遇障难，可说是不可能的。要完全没有境界现前（不论善境界或恶境界），也不太可能。但我们不能期求完全没有障难或魔事，而应当希望我们有能力克服障难及破除魔事。又，境界不在善恶，只要自心不贪爱取着，便都不成问题。[只要自心不贪爱取着]，这个要画双红线，这个就是破魔的秘笈。你什么统统要放下，你管它放光、见佛、见光、见花、闻香，你统统放下，这个就不成问题。要是动一个贪着，就麻烦大！

若自心贪着，即使是善境界也会变成魔事。这一点就是佛在本节经文中一再强调的，于每一重阴魔之末，佛都会说：【斯但功用，暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。】意思就是说：这种修行境界，只是定力所引起的暂时的作用，不久它就会消失。因此这些现象并非表示你已达到圣人所证的境界，所以你心中也不要以为你已得圣人的证境。这样不妄想贪着，这个境界也还可称为善境界。但你若把它当作你已[证圣]之解，便马上受诸邪群魔所趁、所用、所缠，而胡里胡涂入于魔数，而不自知，。

又，所谓[魔事]之魔者，其实不只是天魔。依通教所说有四魔：通教就是藏、通、别、圆（中的通教），藏教、通教、别教、圆教。依通教所说的四魔：天魔、死魔、烦恼魔、五阴魔。若依本经，则还包括种种鬼、神、魑魅、精怪等等。因为这些众生，或者自怀恶心，喜欢坏人修行；或者为魔所使、为魔所用，故皆能成就魔事，破坏修行。因此本经前面所述之种种鬼趣、旁生趣等，让我们于众生界有全面的了解，因而在专修三昧时，对觉知魔事、防范魔事、乃至对治或破除魔事，都有很大帮助。

因为了解整个习禅过程、方法、果报，及众生界的状况故，非对于[敌人]一无所知，亦非[敌暗我明]，而能[知己知彼]，百战百胜。因此一旦魔事发生，也不会胡里糊涂、一无所知，而惊慌失措，也才能沉着稳定地对付。最后，愚意这是成观法师自谦。以为本经这[五十阴魔]章，可说是本经最为稀有、最为宝贵的部分。因为其他经典都没有如是之法，或也有涉及魔事的，但也没有这么详尽、这么完备的[破魔大全]。因此诸修菩提者及习禅人，皆应深入精研、信解、讽诵再三，为他人说。

附及，这[五十阴魔]章，实是习禅的[破除魔事品]。若以世间法来比喻，有如我们买一部机器或汽车等，机器的说明书中，最后大都会有一节[故障排除法]，详列这机器在操作中可能发生的种种故障现象，及其排除之法。这[五十阴魔]章，等于操作驾驶[禅定三昧]这条[法船]的故障排除法，依于此法，舟中之人方能安抵涅槃正觉彼岸。

第一节由妄生空，迷生世界。

经文：【佛告阿难及诸大众：汝等当知：有漏世界十二类生，本觉妙明，觉圆心体，与十方佛无二无别。由汝妄想迷理为咎】就是因为我们迷了，就是因为我们妄想。【痴爱发生，】就是拼命的爱、拼命的执。【生发遍迷，故有空性；化迷不息，有世界生，则此十方微尘国土非无漏者，皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里；况诸世界在虚空耶？】

【佛告阿难及诸大众：汝等当知】三界[有漏]依报之[世界]中之正报[十二类生]有情，其[本觉妙明，觉圆心体]本[与十方]诸[佛无二无别。]然而[由]于[汝妄想]，而[迷]本有之[理]体，以此[为咎]，而令无明之迷[痴]更起[爱]念，致令清净本心化成真妄和合。因而[发生]阿赖耶识，接着更[生发]能见之见分，进而[遍迷]于处，欲有所见，而发生顽空之相分。是[故有]所见之相分[空性]产生。能所既立，相因相成，展转变[化]与痴[迷]相续[不息]，因而[有世界生]起。[则此十方微尘国土非无漏]之世界[者，皆是迷]于本觉真心[顽]因而起[妄想]之所[安立]。

换句话说科学家再怎么研究，就是迷惑、颠倒，不知道万法唯心。就是把你送到外太空去生活，从这里坐太空船，一直送到外太空，仍然离不开佛陀所讲的真理。一切法不净、苦、空、无常、无我，缘起缘灭，尽法界是一大缘起，跑到哪里，都是生灭无常，跑到哪里，都是缘起无自性，宇宙跑遍了、太空船跑遍了，也是这样。就像你去出国旅游，跑遍了整个地球，全世界的国家你都去，答案还是一样——缘起缘灭，妄想生、妄想执。都是这样子，走到哪里，处处都可以见到佛陀所讲的真理，只要你心中有智慧。若论佛法，一切现成，当相即道，见处即真，不离本处，即得菩提，就是这个道理。

然而[当知]此无边之[虚空]，实[生]于[汝]本觉真[心]之[内]，此心内虚空只大小与本心相比，[犹如]一小[片云点]缀于茫无际涯的[太清里]（太空中），何其渺小，且不久住。而[况]依空而立之[诸世界]、及身心，更[在]本已渺小的[虚空]中[耶]？岂非更是微不足道？

第二节发心归元，就会震裂空界。

为什么？因为你回光返照，要入三摩地，见到圆满的清净自性的时候，为什么魔宫震动？虚空是魔住的地方，你要转识成智的时候，会影响他所居住的宫殿，他当然会怕了！【汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒，云何空中所有国土而不震裂？汝辈修禅饰三摩地，十方菩萨及诸无漏大阿罗汉，心精通吻当处湛然。】

义贯：假使[汝等]之中果有[一人]心光内照，[发]明本觉[真]心，返本[归]于[元]有之佛性，如是由迷返觉，则[此十方]由晦昧所成的顽[空]，应时[皆悉销]灭[殒]亡。连虚空本身都会因而销殒了，[云何]虚[空中所有]结暗成色、依空所立之[国土，而不震裂？][汝辈修禅]，严[饰三摩地]，亡尘照理、心住三昧，心光一发，即能与[十方菩萨及诸]证[无漏]之[大阿罗汉]之[心精]相[通吻]合，故能破愚除暗，因此不离[当处]即得以[湛然]一心。你看，还是要回归当下。

佛法不能等到死才受用，念佛要念到现在就除烦恼，现在就能够享受清凉、安乐、自在、解脱，这个才是佛法。如果现在念佛，只期待在临命终，你有把握吗？那你现在过得这么辛苦，怎么办呢？佛法现在派不上用场，还期待临命终做什么呢？佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，犹如觅兔角。就是在当处、就是在当下、就是现在就要受益，欲明心见性，先改个性，把个性改一改。与诸圣泯同无二。（此即修首楞严三昧行者所历的境界之一：当他内伏烦恼不起现行，而将破我法二执之际，如瓶不塞孔，故内空与外空自然相通，即是此时之境界。）

第三节魔怖而来扰。

经文【一切魔王及与鬼神、诸凡夫天，见其宫殿无故崩裂，大地振坼，水、陆、飞腾，无不惊摺，凡夫昏暗，不觉迁讹。彼等咸得五种神通，惟除漏尽，恋此尘劳，如何令汝摧裂其处？是故鬼神及诸天魔、魍魉、妖精，于三昧时佥来恼汝。】

义贯：[一切]欲界天之[魔王]、魔民、[及与]一切[鬼神、诸凡夫天]，忽然[见其宫殿无故崩裂，大地振坼]，于[水]中及[陆]上居住、以及于空中[飞腾]之众生，[无不]因而[惊摺]，然而一般人道之[凡夫]未具五神通，则因[昏]迷[暗]钝，而不知[不觉]此一切异相之真因，反而[迁]转[讹]误，以为是天地阴阳失度等因所造成。[彼等]天魔鬼神[咸得五种]报得之[神通]。天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通。[惟除漏尽]，通漏尽就是烦恼断尽，叫做漏尽。（未得漏尽通），故皆知其住处之所以振裂之因，然彼等皆十分贪[恋此]有为[尘劳]之世间，[如何]能任[令汝]更修成三昧。而由你的三昧定力之光[摧裂其]结暗所成。因为他们是住在暗，心无明结暗，你现在要发挥这个如来藏性的光，震动虚空，刚好破除他住的地方。等于把他的建筑物打掉，他无处可住，因为他贪恋嘛！深心所爱之住[处？是故]，一切[鬼神、会来恼害你修三昧。诸天魔也会来恼害你，魍魉也会、妖魔也会，于]你修[三昧时，佥来恼汝]，就是统统来恼害你。不令汝三昧顺利成就。

第四节不迷魔即殒，迷则魔得便。

经文【然彼诸魔虽有大怒，彼尘劳内，汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触。】风吹光，风吹这个阳光，不损阳光普照。刀割水，断不了水，刀子在水上画字、切，水又缝合了。就是说：你修三昧的人，只要你有定，这些都不伤大雅，了不相触。【汝如沸汤，彼如坚冰，暖气渐邻，不日销殒，徒恃神力，但为其客。成就破乱，由汝心中五阴主人，主人若迷，客得其便。当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事无奈汝何。阴消入明，则彼群邪咸受幽气，明能破暗，近自消殒，如何敢留，扰乱禅定？若不明悟，被阴所迷，则汝阿难必为魔子，成就魔人。如摩登伽殊为眇劣，彼惟咒汝破佛律仪，八万行中祗毁一戒，心清净故，尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全身，如宰臣家忽逢籍没，宛转零落，无可哀救。】

义贯：[然彼诸魔]见其宫殿无故崩坏，[虽]心中[有大怒]，但是[彼]犹在[尘劳内]之生灭法中，而[汝]所修的楞严大定则是在[妙觉]真常之[中]，非生灭法，就是生灭法拼不过非生灭法。故他若欲害你，则犹[如]欲以[风吹]散日月之[光]，毫无着力处，亦[如]欲以[刀断水，了不相触]。又[汝]习定之观智炽然犹[如沸汤]，而[彼]嗔恼之邪执虽[如坚冰]，但汝之定慧炽然之[暖气渐邻]于彼坚冰，彼冰[不日]即告[销殒]。[不日]就是不久。彼魔[徒]然仗[恃]五通[神力，但]终[为其客]，[客]就是不是主人，我们不生不灭的清净自性才是主人，他只是来作客的。不得久住，亦不能成害。

譬如说我们出国，我们是客人，到酒店或者饭店去住，今天一住，明天就走，再换饭店，我们是客。客就是生灭、来去不定，叫做客：如来藏性不生不灭，就是主。所以，我们要掌握得主，修学佛法就是能够掌握自己的生命，作得了主。诸魔鬼神及外道之所以能[成就破]汝戒行[乱]汝定心之魔事，其咎端[由汝心中]之[五阴主人，主人]自身[若]自生[迷]惑，则[客]乃[得其便]。[当]行人[处]于此[禅那]正定之中，能常自[觉悟]而[无]所[惑，则彼魔事]之力虽强，以技无所施（没有破绽可趁），亦[无]能[奈汝何]。待你五[阴]之境[消]除。就是（五阴尽）之后，[入]于本觉大光[明]藏中，[则彼群]魔妖[邪]本来[咸]秉[受幽]暗之[气]以成之形，汝定慧之光[明]便[能破]彼愚迷阴[暗]，因此他若接[近]你，则其暗性但[自]取[消殒]，自身难保，因此他[如何敢]再停[留]下来[扰乱]你的[禅定]？反之[若不明]它是魔，不能[悟]知其所现者并非善境，而[被阴]相[所迷]，以致误为是证得了圣证，[则汝阿难必]落魔道，沦[为魔子，成就魔人]之事业。又[如摩登伽]母，其身份及法力实俱[殊为眇]小下[劣]，且[彼惟]以邪[咒]欲令[汝破佛律仪八万行中，祗]欲[毁]汝之[一戒]（不淫戒），但你的[心]本来是[清净故]，并非你自己主动起淫念，故[尚未沦溺]。

而[此]阴魔与摩登伽母相比，[乃]欲[隳]坏[汝]能成就无上[宝觉]的[全]体法[身]（亦即要将你的法身整个都毁灭，并非只要破你一戒一定就好了）；这譬[如宰]相大[臣]之[家]，一向得势，[忽]然触犯了大法律，便[逢籍没]家私。就像皇上一下令，连诛九族，财产全部没收。便[逢籍没]家私，全家大小[宛转]飘[零]、流落他方，沦[落]四方，[无可哀救]。

意思就是：（习禅之人，若迷五阴相，而为魔所趁，为魔所坏，亦复如是。就是丧失宝觉全身，不但道果之位被除，一切功德法财亦当尽失，且从而沦落六道恶趣，无可救拔。）因为这是白话文，我们也是讲大纲，这几天，明天也是讲大纲，我们简单念一念，把这个白话点到为止，否则我们要用很长的时间，我们已经讲第四个礼拜了，你看，这个大纲还没讲完，这个《楞严经》有多辛苦、多难啊！是不是啊？这个还不是，一般法师说你要讲就讲的，没办法，如果没有贯通三藏或者是精通经藏，或者是精通经教，或者心性不明，那没有办法，所以因缘具足了，我们就来团结、来合作。所以，明天我们就从下册的五十种阴魔2203页开始。

好。回向。

我们今天从第二章  五十阴魔 ，也就是（禅中五十境）。所谓禅中五十境，就是在禅定当中，会现五十种现象，你千万不能执着。

第一节色阴魔境，

一、色阴区宇相（定中初相）。

经文【阿难当知，汝坐道场，销落诸念，其念若尽，则诸离念一切精明，动静不移，忆忘如一。当住此处，入三摩地，如明目人处大幽暗，精性妙净，心未发光，此则名为色阴区宇。】

义贯：[阿难当知，汝坐道场]，就是依大佛顶，顾名思义就是最高级的，佛的顶就是最高级的叫佛顶。依大佛顶法修习大定，当你已能[销落诸]妄[念]时，[其]妄[念若]已销[尽，则诸离念]之真性，这[离念]，注意！是离执着的念、离分别的念、离颠倒的念，不是没有慈悲的念，不是没有平等心的念，不是没有般若智慧的念。因为我们有菩提心，有大慈大悲、大喜大舍的念。所谓离念，是指在凡夫的角度来说的。在圣人角度来讲的话，无念可离，念本自空寂。

则诸离念之真性，便得于[一切]时、一切处皆得[精]而不杂，那就是见性了。[明]而不昧，朗朗澄莹。外境之一切[动静]之相皆[不]能[移]转其精明，于[忆]于[忘]之间，亦皆明觉[如一。当]你[住此]明觉之[处]，而依此明觉之性[入]于[三摩地]，即[如明目]之[人处]于[大幽暗]之室中，此时虽然已得见六[精]之[性]本[妙]明[净]，然以[心未发]出本有之[光]，犹为色阴所覆故，[此则名为]本心被[色阴区]拘于其狭[宇]（小屋）中之相。[宇]就是小屋，变成一个小小的范围，狭宇中之相，这个是色阴的初相。

二、色阴尽相（定中末相）。初、末，还有中间的过程，就是十种阴魔。所以，先讲初相——定中初相，第二段讲定中的末相，末相的意思就是说：当你色阴破的时候的情形，接下去要穿透受的十阴魔。但是，还没有进入受的十阴魔。意思就是色阴的十阴魔尽了，你都有那个功夫了，叫做色阴尽相。定中末相，这是指色阴，意思就是：当你有能力突破这个色阴的时候，最末这个相是什么。

【若目明朗，十方洞开，无复幽暗，名色阴尽，是人则能超越劫浊，观其所由，坚固妄想以为其本。】

这个[坚固妄想]要注意，意思就是一切众生都没有办法离相。这个执着非常的强烈，看到什么执着什么，不知道凡所有相皆是虚妄，叫做坚固妄想。这个坚固妄想，就是众生着于这个色相、假相，非常的严重，难以突破，叫做坚固妄想以为其本。

义贯：[若]定慧力加深，慧[目明朗]，发本明耀，心光发明，照彻内外[十方洞]达[开]通，悉皆光明，[无复幽暗]障碍，[名色]之[阴]覆已销[尽。是人]于此时[则能超越]空见相织之[劫浊]。[空]就是所谓的虚空，[见]就是知见，这个劫浊就是互相交织。既超越之后，回[观其]劫浊与色阴[所]生起的因[由]，乃知端由自己[坚固]执着欲有所见之[妄想]。因为你欲有所见，那么你所见到的不是真，不知道说要放下，那一念才是真。所以，我们平常生活，就是用妄想、非常严重的执着在做事。没有听到佛法的人，要等到临命终，撒手西归的时候才会后悔，恐惧死亡的来临，可是，我们学佛的人，早已经做准备了。以致于顽空当中结暗为色，什么叫结暗为色呢？因为透不过去，我们眼睛没有办法像X光一样，所以，你认为有一种色。

譬如说：你看到一个美女，她好像是真的有这么一个人。但是，你用X光一照，没有，剩下骨头。你看到一个老人，弯腰驼背，很可怜，用X光一照，剩下骨头。我们因为没有透视的能力，所以只看皮肤，进不去第二层，把我们内脏里面挖出来，我们就不是那么喜欢了。暗处我们认为是一个色，是因为我们没有办法透彻、透视它，像X光这样透视。因此空见相织，[以为其]生起之根[本]。

诠论：前面一章[色阴区宇]可说是修首楞严三昧时，证得三昧的最初现象（初相）。此[色阴尽]章，则是以三昧力照破色阴的最后成果之相。而在这[初相]与[末相]之间，也就是早照破色阴的过程中，还有十种现象，称为[色阴十境]，或[色阴十魔相]，即是下面经文所开示的，然必须明白客观而言，这[色阴十境]实是三昧中（定中）所显的十种现象（境界），而这些现象本来是自然的，也不是坏的现象，更不须认为它是[魔相]。

魔与非魔，端在自心之贪爱与否，若自心贪，（或贪爱此相本身，或以此为本而欲贪其他世法），则不论善相、恶相、甚至中性之相，一切都可成魔相。反之，若自心不贪，则定中所现之一切相皆得[名善境界]。（如佛所言），乃至知见一切相本自如如，何魔之有？简言之：[贪境即魔，了境成佛]。这八个字，你要画双红线，修行一定要抓到重点，贪境就是假相，这个[境]就是假相，你贪着这个假相，就一定会着魔。了境成佛，这个[了]是什么？透视一切相的不可得、不实在性，了境成佛。故欲修首楞严大定，必须先断三界贪，不着色声香味触法，应无所住，不住色声香味触法，然后堪修大定。又，以首楞严三昧力照破色阴、超越劫浊之后，依次又继续深入照破受阴、想阴、行阴、识阴，而超越见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。五阴中的每一阴之照破过程当中，与其定中亦皆各有十种现象产生，故共有四十种[阴境]。是指后面这个受、想、行、识。（魔相）产生，详如下面经文之所发挥。

三、色阴十境相（中间过程诸相）。

底下十种情形，碰到任何一个、一种情形，记得！统统不能执着，也不能认为自己大成就，大妄语说你已经成佛，证什么果，什么菩萨果、阿罗汉果，千万着不得，还早得很！这个功夫已经不是一般人了。

（1）身能出碍。【阿难，当在此中精研妙明，四大不织，少选之间身能出碍，】[少选]就是刹那顷刻之间。【此名精明流溢前境，斯但功用，暂得如是，非为圣证；不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。】

义贯：[阿难，当]你[在此]三摩地[中]，色阴将破未破之际，你继续[精]细[研]修[妙明]之本性，而达内外[四大不]再互相交[织]，因而根尘脱黏。根尘脱黏就是假相黏不住你，所以说放下是修行人一生一世的功课。根尘脱黏就是千万不要被假相黏住。所以，见性他就有免疫系统了。[少选之间]便觉你的[身能]超[出]质[碍，此名]心[精]的妙[明]之光[流溢]于现[前]根尘之[境]，故不相碍。[斯但]定中闻性所显之[功]能作[用]。系灵光乍现，只是暂时的。而[暂得]显现[如是]现象，[非为]已达[圣]人所[证]之圣境，一证永证，时时自在能作。若[不作]已得[圣]证之[心]，如果不作我已经得到圣证之心。不取不着乃得[名]为修行之[善境界]。只要你不着，那么，就是好的。然[若作]为已得[圣]证之[解]，就是自己认为自己证阿罗汉果了、证佛果了。贪爱取着[即受]诸魔[群邪]之惑害，而落入魔道圈套。

第（2）身彻拾虫看到自己身体，五脏六腑清清楚楚，那个虫在跑，手伸进去，可以把虫拿出来，而且身体都不受伤，这种功夫更不得了，但是也不是佛。[阿难，复以此心精研妙明，其身内彻。[彻]就是透明。是人忽然于其身内拾出（虫尧）蛔，就是我们讲的蛔虫，（虫尧）虫、蛔虫。【身相宛然】，就是没有伤害他，可以把虫拿出来，又没有伤害这个身体。【亦无伤毁，此明精明流溢形体，斯但精行，暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。】

义贯：倒数第一行，[阿难]，此行人[复以此]三昧定[心]返照[精研]本心[妙明]，习久功深，心光不再外溢，而返照自身，即自见[其身内]光明通[彻。是人忽然]探手入[于其]自[身内]，而[拾出（虫尧）]虫[蛔]虫。虽然伸手入体内，但行者之[身相宛然]（依然）如故，[亦无]任何[伤毁]只处，[此明]心[精]妙[明]之光[流]泄充[溢]于自[形体]之内所产生的现象。[斯但]定中[精]研妙明之[行]所发生的作用，令[暂得]显现[如是]现象，不久将息，[非为圣]人实[证]境界，不是一证永证的功夫，只是短暂的。若[不作]已得[圣]证之[心]，不取不着，亦的[名]为[善境界]。意思就是说你有这个功夫，全身都透明，手伸进去把虫拿出来，有这个功夫也不错，只要不着，（没有什么不好）。

但[若作]已得[圣]证之[解]，贪爱取着，[即受]诸魔[群邪]所惑害，坠魔圈套。我们现在还没有这种功夫啊，就臭弹（吹嘘）得不得了！是不是？我们这种功夫都没有啊，动不动就说：我是证什么果，我是菩萨果，我是观音菩萨再来的、大势至菩萨、阿弥陀佛再来的！动不动就是这样子，这个不怕下地狱啊？大妄语啊！看了《楞严经》的人，有这个好处，就是你骗不了我。你怎么样使尽办法，佛在二千五百年前，就统统预言在先了，末法修行的众生，千万不要被蛊惑，要不然，你散尽家产，有时候，命都没有，被骗了也不知道！

（3）精魄离合、闻空说法。

在空中有人对他说法。经文【又以此心内外精研，其时魂、魄、意、志、精神，除执受身】，执受身就是执持这个色身，就是我们所谓的命根，执持第八识不放。【余皆涉入】，其他都涉入，魂、魄、意、志、精神，统统交互，唯除这个命根不放。互为宾主。【忽于空中闻说法声，或闻十方同敷密义。此名精魄递相离合，成就善种，暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。】这个功夫可了得了，这才第三关而已啊，一般人连这种功夫也没有啊！（未完）